第三瞳易经详解系列内容第80篇：

这一篇是明夷卦的下半部分。接着明夷卦：只要熬过当前阶段，问题都会解决，问题是，怎么熬过去？的内容，来看明夷卦的爻辞。明夷卦有几爻挺不好理解的，争议也比较大，没关系，一点点来看。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，义不食也。

《序卦传》：“夷者，伤也”，明夷是光明受伤的象。“明夷于飞，垂其翼”，鸟的翅膀受伤了，还在飞，这是什么结果恐怕不用多说。要么掉下来、要么找地方停，可哪怕是停，停的过程中它还得扇动翅膀飞吧（本身已经受伤了）？无论哪一种，都是“伤”。“垂其翼”，“垂”是下垂、是往下，鸟类飞翔的时候翅膀是张开往上的，所以很明显，“垂其翼”是异常情况。鸟受伤不得安栖，就叫“明夷于飞，垂其翼”。

“于飞”指成对的雌雄双鸟结伴飞翔，那是很欢乐的。《诗经》里有一句话：“凤凰于飞，翙[huì]翙其羽，亦集爰[yuán]止。”意思是凤凰高飞百鸟慕随。现在我们把“凤凰于飞”当成语用了，用来形容夫妻间相亲相爱的感情以及状态。“凤凰于飞”很嗨，是甜是乐；“明夷于飞”很丧，是苦是悲；“凤凰于飞”是琴箫和瑟，“明夷于飞”是困顿相临。

“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”“君子”指初九；“行”是行动；“于行”是仓皇行动。怎么理解“三日不食”有争议，后面些解释。“有攸往”就是有所往、是行之有主。“主人有言”，“言”是责怪；“主人”指做主的人、主事的人。

初九在最底下，一定要记得，所有的初九爻，最佳的应对策略都是“潜龙勿用”，没有例外。这时候“有往”，必为人所责。初九爻变是地山谦卦，谦卦初爻“谦谦君子，用涉大川”，他得“卑以自牧”才“吉”，而不是在受伤的情况下还往前冲。爻辞这是劝初九用晦审慎，在初九这个位置，是冲不出去的。

小象说：“君子于行，义不食也。”这里有些误导，这句话有省略，完整的表达应该是：“君子于行，三日不食，义不食也。”“义不食”是解释“三日不食”的。

“三日不食”，是古礼的一种服丧制度。《礼记·间传》有明确规定：“斩衰[zhǎncuī]三日不食，齐衰[zīcuī]二日不食，大功三不食。”简单理解，父亲（父辈）去世了，服斩衰（一种丧服），头三天不吃饭；母亲去世了，服齐衰，头两天不吃饭；堂亲、叔伯等去世了，服大功，头三顿不吃饭。“三日不食”是为父辈服丧的礼仪，这里的父辈，指君父。“三日不食，义不食也”，是说国君死了，不宜食。

这就有意思了。《易经》的通例，君位在第五爻，可是明夷卦的六五是箕子，箕子当然不是君，他是纣王的臣。在明夷卦，上六才是君。上六爻辞：“不明晦，初登于天，后入于地”，讲的完全是纣王。“三日不食”，是很典型的微言大义，国君还没死呢，在初九象征的底层人民心中他已经死了。

再连起来看一遍爻辞。“明夷于飞，垂其翼。”明夷卦第一爻、在底层就受伤了。“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”初九是当位的君子，受伤之后匆忙行动，他对上面不抱希望，当上面已经死了。正常来说，国君死了，民众应该都在“服斩衰”、在“三日不食”，是不能有什么行动的。可是初九“有攸往”了、有行动。导致“主人有言”、受到来自上面、外部的责难。

“三日不食”可以做两种解读。一、“三日不食”就是三天没吃饭，跟“斩衰三日不食”是对应上的。“服斩衰三日不食”之后，匆匆“有攸往”，“主人有言”批评的是急躁。二、初九没有“三日不食”，他当国君已经不在了，可并没有礼节性地“服斩衰”，也没有“三日不食”，马上就“有攸往”了，“主人有言”批评的也是急躁。

两种理解都可以，意思差不多。《易经》最重视的是时位，识时过早、位置不够，做与之不匹配的事，是不被理解的，也成不了。

六二：明夷，夷于左股，用拯，马壮，吉。

象曰：六二之吉，顺以则也。

“夷”是伤的意思，“夷于左股”是说左腿受伤了。类似的表达，还有六四爻，六四是“入于左腹”，也是左边受伤。为什么是左不是右？这跟当时的“尊位”有关。中国古代，在先秦和先秦之前，是以左为尊的。君居左，臣居右，主居左，宾居右。《道德经》第三十一章有一句话：“君子居则贵左，用兵则贵右”。左为阳为生，平常以左为尊；右为阴为杀，用兵的时候以右为尊。初九爻“明夷于飞，垂其翼”，在帛书版本的《易经》里，是“明夷于飞，垂其左翼”，也是左边受伤。初九代表羽翼，六二代表肱股，六四代表心腹，都为上所伤。

“用拯，马壮，吉”，这句跟涣卦初六爻爻辞一样，涣卦还没讲到，这里只带一下。“拯”，是拯救、救助。“用拯”，就是整合、靠拢可以拯救“夷于左股”这个局面的人。这个人、这股力量，用“马”代指，“马壮”，这匹马很壮，找到并整合靠拢这匹“壮马”，“吉”。爻辞的表达的是在六二这个位置，得善于求助、善于抱团。

“用拯，马壮，吉”，这种行文的语法，挺奇怪的，容易被绕进去。可以调整一下，字还是这几个字，调整一下顺序：“用壮马拯，吉”，这样就好理解了。谁是“壮马”？首先，马肯定指阳爻，阳为马。可以做两种解读，第一种：这匹壮马指九三。九三是阳爻，也是上六所代表的黑暗势力的克星、是结束黑暗的最大希望。六二中正，在下卦离的光明中心，如果环境好，应当是如日中天的，可是很不幸，现在是明夷卦，有志难伸，完全被压住了。九三是拼命三郎的行动派，自身实力也足够，就是缺了一些柔，正好六二跟他形成互补，一方贡献智慧，一方积极行动。第二种：马指自己。六二一爻变就是泰卦。国泰民安、万象调和，明夷卦的问题，自然就解决了，下卦为乾，整体是一匹马。

以上，是“用拯，马壮，吉”的第一种理解，还有一种我也抛出来，供大家参考。

“用拯”，不是拯救“夷于左股”的局面，是拯救“明入地中”的明夷卦大局。“用拯，马壮，吉”几个字的顺序也不能调整，不能调整成“用壮马拯，吉”。结合历史背景，明夷卦的几个爻可以代入不同的角色。初爻指民众、二爻指文王，三爻指武王，四爻指纣王的官署，五爻是箕子，六爻指纣王。“夷于左股”，六二已经受伤，受伤的结果是动弹不得。这就好比文王被纣王关起来了，他怎么办？文王的做法是《彖传》讲的“内文明而外柔顺”，利用这段时间修习智慧，作为将来指导九三的理念。“马壮”，九三的壮，极大的功劳是来自六二的帮衬，是六二帮九三这匹马壮起来的。六二自己不能动，可他可以为九三出点子，做谋划。

小象说：“六二之吉，顺以则也。”六二“吉”，是因为顺应规则。至于说顺应的什么规则，个人觉得，上面分析的两种，都算。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

“明夷”是说光明损伤了；“于”指这个时候；“狩”是狩猎；“南”是南方，南面为王。在先天八卦中，乾为南，代表天道；在后天八卦中，离为南，代表光明。先天为体后天为用，南方，代表的是天道光明。明夷卦光明被掩盖了出不来，九三是舍我其谁的突破者。“明夷于南狩”，是还世间以光明的拨乱反正的过程，“南狩”象征的是把上六这个“南”给拉下来。“得其大首”，指诛灭元凶首恶。“不可疾，贞”，不可以操之过急，并且要守贞。

爻辞最后的“贞”字，有深刻含义。他不是为了一己之私要南面称王而发起的“南狩”行动，实在是上六烂得不能再烂了，“南狩”是公心不是私心。还有一点，伐纣成功后，除了“大首”之外，九三没有波及其他无辜，纣王的子嗣依旧被封了领地，就在原来的殷这个地方。

小象说：“南狩之志，乃大得也。”“乃”表示经过艰难转折之后的达成。九三爻爻变是复卦，从复卦来看“乃”字，最能得精髓。复卦是螺旋桨式的反复其道，一次次尝试、一次次修正、一次次努力，慢慢往上升，升的过程中可能还会掉，掉了再升，这个叫“复”。复卦卦辞：“出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。”和这里的“不可疾”完全匹配，如此这般，“乃大得也”，才能大有所得。九三爻谈的是怎么在黑暗中“复见天地之心”的智慧。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

象曰：入于左腹，获心意也。

前面提过，在中国古代先秦及先秦以前，是以左为尊的。六二爻“夷于左股”，六四上升到“入于左腹”了。为什么不说“夷于左腹”呢？“夷”强调的是受伤的基本面和状态，“入”强调的是已经身在局中。腹常常跟心连在一起用，心脏在左边，结合爻位来看，“入于左腹”是入到心脏的那个位置了。对上六来讲，六四是心腹，可是很不好意思，六四跟上六并不同心，他有自己的判断。“获明夷之心”，六四在上卦，能看到上六是什么样子，获知内情后“于出门庭”了。

“于出门庭”，在有些版本里是写成“出于门庭”的，意思差不多。“于”，是获悉明夷之心之后的认知和动作，明夷之心是黑暗之心，这点到上六爻再谈。“出门庭”有两个意思，一是出门远遁了，二是“用晦而明”。

明夷卦里的爻位应与关系跟普通卦不同，正常情况九三跟上六阴阳相应，是相互支撑的。实际来看，九三脱离了小我的爻位应与关系，他看的是明夷卦的大局，明夷的局面要靠九三来打破。对上六来讲，他能够用的人只有六四，六四就好比是黄飞虎、闻太师。黄飞虎最后“于出门庭”跑西岐去了，闻太师虽然知道上六的问题，但他改变不了，只能当不知道、尽己所能强行为上六续命，这是另一种意义上的“用晦而明”。

小象说：“入于左腹，获心意也。”小象没什么特别信息。“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”是因为“获心意也”——彻底看清了。

六五：箕子之明夷，利贞。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

《彖传》的后半句说：“利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。”讲的就是六五爻（见）。“箕子之明夷”，是形容箕子身在局中的痛苦和无奈，“利贞”是无奈痛苦后的挣扎。为什么要挣扎？不能像六四一样“于出门庭”吗？小象讲得很清楚：“箕子之贞，明不可息也。”他想的是保留住殷商的火种。这个好还是不好？应当说，不该这么问，是每个人的选择。

“利贞”是“贞则利”的意思。对六五来说，上六再怎么不好，也是同宗同脉的一家人，他有这个能力为什么不能用“利贞”的办法先保全自己而后再图其他的可能呢？实际箕子也做到了，把殷商文明带去了朝鲜。“明不可息也”，是剥除上六这颗黑暗之心之后留下的真正的明夷之心的传承；不要觉得个体的力量衰微薄弱，只要努力坚持，光明不会熄灭。

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

上六爻讲的是纣王。“不明，晦”，不明就是晦，晦就是不明。在惜字如金的卦爻辞里，是没有废话的，这是强调上六是导致明夷卦“明入地中”的根源。“初登于天，后入于地”，曾经很光明，现在堕入了黑暗。“初登于天”是晋卦，晋卦的时候如日中天，大家把他捧得很高。“后入于地”，可是在权势中堕落了。

《史记·殷本纪》记载：

帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知（智）足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。

这段话大致意思是说：纣王天资聪颖，有口才，办事干净利索，接受能力强，而且气力过人，能徒手与猛兽格斗。他的智慧让他足以拒绝臣下的谏劝，他讲的话让他足以掩饰自己的过错。他的才能让他在大臣面前有自大的资本，他的声望高出天下所有的人，他认为大家都比不上他。

通过这段记载可以看出来，纣王的个人能力是极强的。成大事者不谋于众，智慧足够的人确实可以不用听别人的，这是事实。有多少人愿意在心底真正承认自己不如别人？很少。大多都认为自己了不起、比别人强。以个体来说，具备纣王这样的能力，简直求之不得。但作为君主，就有大问题了。为君者的个人能力太强，大家都没办法做事，久而久之大家就不做事了。可是不做事也不行，总要做点事，做的事就变成了唯上、变成了阿谀奉承，这是导致上六“后入于地”堕入黑暗的原因之一。

小象说：“初登于天，照四国也。后入于地，失则也。”离卦的“大人以继明照于四方”就是“照四国”。四国囊括了东西南北四方的国家，加上中间的天下共主，这是那个时期的管理体系。中间管理四方、照耀四方、光明四方，这种管理方式对中间天下共主的要求特别高。“后入于地，失则也”，一开始很好，后面掉下来了，掉下来的原因是“失则”。“则”是原则、法则、规律。整部《易经》都是在探讨不同情况下的应对规则，并教我们怎么守则。纣王个人能力虽然极强，可是他好酒淫乐，建鹿台，行炮格，醢[hǎi]九侯，剖比干，用谀亲谗，这些都叫“失则”。失则的结果，大家都知道。

这一爻爻变是贲卦，上六唯一的转机在变卦里。贲卦讲的是文质相符表里得如一。用《论语》里孔子的话说叫：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。关于贲卦的内容，前面讲过了，不多说，感兴趣的朋友可以点以下两个链接查看：

易经详解第51篇—佛家讲的“不着相”，是贲卦的高级应用

贲卦有四个境界，依次是：无色、文质彬彬、质胜文、文胜质

明夷卦先分析到这，讲家人卦。

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